8 (902) 019-19-42

Музей

древних музыкальных
инструментов

Интерактивный музей, в котором Вы можете узнать все о древних музыкальных инструментах и насладиться их звучанием

Изменить
О музыкальной одаренности суваро-булгаро-чувашей писали С.М. Михайлов, А.Ф. Риттих, В.А. Сбоев, В.А. Мошков и многие другие. В их музыке гармонично сочеталась минорность, светлая грусть, глубокая задушевность и искренне-сердечная выразительность. Для них музыка являлась источником счастья, здоровья вдохновения и поэтому к ней относились как к предмету, достойному особого уважения и внимания. С глубокой древности суваро-булгаро-чуваши верили в божественную силу музыки, которая могла заколдовать или заворожить человека, животных и даже самою природу. В многочисленных сказках и преданиях ярко раскрывались их отношения к музыке и пению, где раскаивается о большой дружбе песни с народом. Музыка и песня всегда были неразлучны в трудовых буднях и на отдыхе, в горе и радости. В народной сказке песня также сравнивается с девушкой-красавицей. Известно не мало песен о самой песне, в которых люди обращаются к ней как к своему лучшему другу – верному спутнику жизни. В них также рассказывалось о том как добрая песня сопутствовала народу в тяжелые времена, как помогала бороться против зла и несправедливости, против угнетения и произвола завоевателей, окрыляя народ, вселяя в его душу непобедимую силу и душевную энергию. Отличительной чертой суваро-булгаро-чувашской музыки и песни от тюркоязычных народов является в основном коллективное исполнение. Если тюрки в условиях кочевой жизни, находясь друг от друга в определённой изоляции, всегда предпочитали сольное пение и игру на отдельном музыкальном инструменте, то у земледельцев суваро-булгаро-чувашей индивидуальное пение исполнялось лишь в обрядовом фольклоре, например: сăпка юрри (колыбельная), хĕр йĕрри (свадебное причитание невесты), во время работ связанных с индивидуальным трудом, рукоделием в т.ч. и лирические. В традиционных песнях суваро-булгаро-чувашей воплощена удивительная любовь к музыке. Известный собиратель музыкального фольклора этнограф В.А. Мошков назвал чувашей «самым музыкальным или наиболее любящим музыку народом». Умеющий петь и играть на музыкальных инструментах пользовался большим почетом и всеобщим уважением. У суваро-булгаро-чувашей были популярны игра как на одном музыкальном инструменте, так и в ансамблях с самыми разнообразными инструментами. Также у них, как и у других земледельческих народов, в течение года выделялись два основных празднично-обрядовых цикла, сопровождаемых песнями и танцами: календарный и семейно-бытовой. В первом цикле во время традиционных земледельческих праздников и ритуальных подношений исполнялись этнические песни, раскрывающие суть этих торжеств: культуру и обычаи суваро-булгаро-чувашского народа. Во втором цикле песнопение семейно-бытового характера сопровождало суваро-булгаро-чувашей с самого рождения и до завершения жизненного пути.
Изменить
Известный словарь суваро-булгаро-чувашского языка Н.И. Ашмарина содержит в себе назва-ния более 150 музыкальных терминов, что доказывает существование основательного музы-кального фундамента, идущего из глубины веков. Разнообразным и уникальным по своему количеству были суваро-булгаро-чувашские музы-кальные инструменты, насчитывающий более 50 наименований. О широком бытовании музыкальных инструментов у суваро-булгаро-чувашей отмечали прак-тически все исследователи – этнографы XVIII – XIX вв.: Г.Ф. Миллер, П.С. Паллас, Н.А. Фукс, В.А. Сбоев, А.Ф. Риттих, В. Никольский, В.Д. Дмитриев и др. Позднее в исследовании суваро-булгаро-чувашской музыки и инструментов большую роль сыграли: В.А, Мошков, В.М. Кривоносов, С.М. Михайлов, Ф.П. Павлов, Ю.А. Илюхин, А.И. Иванов-Ехвет, М.Г. Кондратьев, В.С. Чернов, Н.А. Фомиряков, А.А. Осипов и др. Имиотмеалось, что дети у суваро-булгаро-чувашей с раннего возраста получали музыкальное воспитание впитывая в себя все разнообразие народной музыки. В силу особых и с исторических условий у них древние музыкальные традиции в течение столетий развивалась в своем замкнутом кругу, не попадая под постороннее влияние. Музы-кальное искусство сохранялась и совершенствовалась в тесной связи с народными традиция-ми и обрядами. Научным сообществом доказано, что древнейшие предки суваро-булгаро-чувашей субарейцы обитали начиная с IV тыс. до н.э. на многих территориях Евразии: Суь-барту в районе Плодородного полумесяца в Месопотамии, на Кавказе, в Причероморье, в Средней Азиии, на Алтае, в Поволжье, на Балканском полуострове и т.д. В течении многих столетий ими был создан ряд государственных объединений; Субарту, в Передней Азии, Субейси на Алтае, Великая Болгария, Дунайская Болгария, Сувароское цар-ство и Хазарское государство на Кавказе и с конца VII в. Волжская Булгария на территории современной Самарской, Ульяновской областей, республик Татарстан, Чувашия, части рес-публик Марий Эл, Удмуртия, Мордовия, Башкортастан, Пензенской и Муромской областей. В ходе неоднократных переселений суваро-булгарами этих государств, их музыкальные ин-струменты распространились среди многих евразийских народов. Несомненно влияние их музыкальной культуры на тюркские наорды как и на другие соседние народы.
Изменить
Народные суваро-булгаро-чувашские инструменты по своему источнику звука подразделялись на: хĕлĕхлисем (струнные), вĕрмеллисем (духовые), çурхалисем (мембранные), хăй тĕллĕн янраканнисем (самозвучащие). В хĕлĕхлĕ (струнных) инструментах звук издавала одна или несколько струн, натянутых между двумя неподвижными точками на каком-либо резонаторе. Для извлечения звука струны приводились в движение смычком или пальцами, соответственно эти инструменты подразделялись на сӗркӗчлисем (смычковые) и туртăçлисем (щипковые). К сĕркĕчлĕ (смычковым) инструментам относились два типа сĕрме купăс (скрипки) с долблённым и составным корпусом. Звук на этих инструментах извлекался с помощью сĕркĕч (смычка). Варианты названий (купăс, сĕрме купăс, хăма купăс). Ни один домашний праздник, свадьбы, похороны и поминки по сообщению неизвестного автора XIX в. не обходились без игры на скрипке. В легендах и сказках скрипке приписывалось божественное происхождение. Купăс (скрипка) сопровождало человека всю жизнь: с рождения до самоо окончания жизненного пути. В популярности купăс говорит тот факт, что этим термином обозначили название и других инструментов: тута купăс (гармонь), тимĕр купăс, вăруан (варган) и др. Исследование чувашского языка и музыкальных артефактов свидетельствует о существовании таких инструментов у суваро-булгар ещё в период пребывания их далеких предков – субарейцев в Передней и Средней Азии, на Кавказе и Причерноморье задолго до н.э. Болгарский историк С.Г. Дончев сообщает, что струнный инструмент (смычковый, и щипковый) был известен большинству народов Среднеземноморья под наименованием (tambur bulhary), в Турции, Франции, Алжире – (bulgarina), в Испании – (bulgarija), в Сербии, Хорватии – bulgary в Албании, т.е. под наименованием производным от этнонима булгар.

Струнные (хĕлĕхлисем)

Шапар (волынка)

Одними из самых древних волынок, звучание которых можно слышать по сей день, можно считать чувашские. Всем чувашам известно, что такое шабар или сарнай. Пузырь быка или коровы использовали для изготовления шабара, чувашской волынки, у которого трубка для вдувания воздуха костяная или металлическая. Две мелодические трубки крепятся к деревянному ложе, а на них уже крепится раструб из коровьего рога или бересты. Сарнай обычно делали из кожи теленка либо домашней козы. Играют на нем сидя, отбивая ритм ногами. Считается, что шабар обладает магической силой. На нем играли, когда нужно было заговорить злых духов. Игру волынки можно было услышать на любом обряде, посвященных главным событиям в жизни человека - рождение, свадьба или похороны.

Шапар (волынка)

Одними из самых древних волынок, звучание которых можно слышать по сей день, можно считать чувашские. Всем чувашам известно, что такое шабар или сарнай. Пузырь быка или коровы использовали для изготовления шабара, чувашской волынки, у которого трубка для вдувания воздуха костяная или металлическая. Две мелодические трубки крепятся к деревянному ложе, а на них уже крепится раструб из коровьего рога или бересты. Сарнай обычно делали из кожи теленка либо домашней козы. Играют на нем сидя, отбивая ритм ногами. Считается, что шабар обладает магической силой. На нем играли, когда нужно было заговорить злых духов. Игру волынки можно было услышать на любом обряде, посвященных главным событиям в жизни человека - рождение, свадьба или похороны.

Духовые (вĕрмеллисем)

Шапар (волынка)

Одними из самых древних волынок, звучание которых можно слышать по сей день, можно считать чувашские. Всем чувашам известно, что такое шабар или сарнай. Пузырь быка или коровы использовали для изготовления шабара, чувашской волынки, у которого трубка для вдувания воздуха костяная или металлическая. Две мелодические трубки крепятся к деревянному ложе, а на них уже крепится раструб из коровьего рога или бересты. Сарнай обычно делали из кожи теленка либо домашней козы. Играют на нем сидя, отбивая ритм ногами. Считается, что шабар обладает магической силой. На нем играли, когда нужно было заговорить злых духов. Игру волынки можно было услышать на любом обряде, посвященных главным событиям в жизни человека - рождение, свадьба или похороны.

Мембранные (çурхалисем)

Шапар (волынка)

Одними из самых древних волынок, звучание которых можно слышать по сей день, можно считать чувашские. Всем чувашам известно, что такое шабар или сарнай. Пузырь быка или коровы использовали для изготовления шабара, чувашской волынки, у которого трубка для вдувания воздуха костяная или металлическая. Две мелодические трубки крепятся к деревянному ложе, а на них уже крепится раструб из коровьего рога или бересты. Сарнай обычно делали из кожи теленка либо домашней козы. Играют на нем сидя, отбивая ритм ногами. Считается, что шабар обладает магической силой. На нем играли, когда нужно было заговорить злых духов. Игру волынки можно было услышать на любом обряде, посвященных главным событиям в жизни человека - рождение, свадьба или похороны.

Самозвучащие (хăй тĕллĕн янраканнисем)

Шапар (волынка)

Одними из самых древних волынок, звучание которых можно слышать по сей день, можно считать чувашские. Всем чувашам известно, что такое шабар или сарнай. Пузырь быка или коровы использовали для изготовления шабара, чувашской волынки, у которого трубка для вдувания воздуха костяная или металлическая. Две мелодические трубки крепятся к деревянному ложе, а на них уже крепится раструб из коровьего рога или бересты. Сарнай обычно делали из кожи теленка либо домашней козы. Играют на нем сидя, отбивая ритм ногами. Считается, что шабар обладает магической силой. На нем играли, когда нужно было заговорить злых духов. Игру волынки можно было услышать на любом обряде, посвященных главным событиям в жизни человека - рождение, свадьба или похороны.

Исполнители и изготовители

Издревле практически в каждом поселении у них были мастера музыкальных инструментов, которые изготавливались не только ими, но и часто самими исполнителями. В.М. Кривоносов, Н.В. Никольский отмечали, что чуваши столяры Бугульминского уезда Са-марской Губернии, Козьмодемьянского и Чистопольского уезда Казанской губернии вирту-озно выделывают скрипки, фисгармонии и гусли. Музыкальные инструменты суваро-булгаро-чувашских мастеров успешно продавались в Вят-ской, Казанской, Симбирской, Уфимской губерниях, продавались и в Москве, Казани, Ниж-нем Новгороде, Курмыше. Инструменты экспонировались на выставках в Москве, Петербур-ге, Нижнем Новгороде, Казани, киеве и непременно получали высокую оценку ценителей. Еще до 1914 года в музыкальных магазинах Цимерманна в Москве и у Брюно в Казани вы-ставленные как иностранные инструменты – гусли изготовленные суваро-булгаро-чувашскими мастерами. В середине XX в. Также мастреа музыкальных инструментов из Чувашии славились на все Поволжье. Апример М. Филлипов из деревни Ольдеево Чебоксарского района смастерил бо-лее 500 струнных инсрументов.

Виталий Адюков

Игра на шапаре (волынке)

Владимир Михайлов

Музыкальный мастер

Виталий Адюков

Игра на шапаре (волынке)

Владимир Михайлов

Музыкальный мастер

Подпишитесь на рассылку

Узнавайте первыми об акциях, спецпредложениях и уникальных мероприятиях!

Инструкции по заполнению формы

1. Если у Вашего ребенка имеется страховой полис, то просто впишите его. Если нет, заполните все остальные поля, а в поле страхового полиса поставьте прочерк.
2. ОБЯЗАТЕЛЬНО скачайте, заполните и подпишите с собой договор со всеми приложениями. Себе оставьте подписанный с нашей стороны электронной цифровой подписью экземпляр.

Документация

Ваш сертификат

ВАЖНО

Время и место встречи - 09:00, площадь Железнодорожного вокзала г. Канаш.
Для детей из города Чебоксары - 07:00, площадь Железнодорожного вокзала г. Чебоксары.
Дату встречи Вы можете посмотреть в своем сертификате.
Много вещей брать с собой не нужно, маленького рюкзачка за спиной достаточно 😀

Инструкции по заполнению формы

1. Если у Вашего ребенка имеется страховой полис, то просто впишите его. Если нет, заполните все остальные поля, а в поле страхового полиса поставьте прочерк.
2. ОБЯЗАТЕЛЬНО скачайте, заполните и подпишите с собой договор со всеми приложениями. Себе оставьте подписанный с нашей стороны электронной цифровой подписью экземпляр.

Документация

Заполните следующие поля, если страхового полиса нет

Ваш сертификат

ВАЖНО

Время и место встречи - 10:00, Театральная площадь г. Чебоксары. Дату встречи Вы можете посмотреть в своем сертификате.
Много вещей брать с собой не нужно, маленького рюкзачка за спиной достаточно 😀

Запишитесь на участие в недельной программе!

Нужны дополнительные услуги?

Запишитесь на участие в празднике!

Нужны дополнительные услуги?

Запишитесь на фотосессию в этнокомплексе!

Нужны дополнительные услуги?

Запишитесь на участие в туре!

Нужны дополнительные услуги?

Запишитесь на посещение этно-бани!

Нужны дополнительные услуги?

Запишитесь на экскурсию в удобное время!

Нужны дополнительные услуги?

Есть вопросы? Мы - подскажем!